行山，眺望这座巨大而邪恶的都邑， 叹息说：“呜呼，不擅长应对上天，一日之内就会丧命亡国。实在是 让人可怕，不能忘啊！”周公旦这次没有随行。返回镐京的路上，武 王身体已经难以支持，整晚整晚地睡不着。他预感自己时日无多。刚 抵达镉京，武王就让贴身侍卫小子去报告周公。于是，周公赶来询问： “王已经积劳成疾，怎么还无法入睡？”

武王让弟弟坐定，谈起了自己忧心的身后事：“商朝虽然在各种 诡异的征兆之下覆亡了，但他们的诸神仍在天界虎视眈眈；那些曾经 臣服于纣王的商人，无时无刻不在想着复仇，把我们从西土抹去。我 本来想找到上天保佑我们的方法≈ot;，但我的生命不会太长，这个工作 只能留给你了。”

武王还说：“我无法完成先祖留下的事业。就像肚子饿了才想到 种田一样，我现在的工作不做好，就会连累先祖，无法让他们在上帝 那里得到显赫的位置在我死后，王位就由你来继承，这件事已经 没有别的选择，连占卜也不用了。你如果做不好周王的工作，以后也 无法面对我和列祖列宗。我相信你不会那样。”

周公旦听到这些，非常惊恐，一直哭泣不能说话。武王继续说： “呜呼，周旦！我想夷平那殷都，只能依靠天的助力。我已经考察过了， 在黄河的支流洛河和伊河之间，有一块向阳的盆地，它当初是夏朝人 的都城，离天很近了，就给它叫‘度邑&039;（向天界过渡之城）吧。” 19

武王的这番话有很多缺环和跳跃，恐怕不是后世传抄中的偶然脱 漏，而可能是谈话内容过于露骨，所以也就不可能在正式文本里保存 下来。

王位兄终弟及，这在商朝很常见，武王有这种考虑也不算出格。 但武王的兄弟很多，都已经接受过翦商战争的锻炼，而周公旦并不以 勇武著称，为何会被武王选择为继承人？

可能主要是因为他的自信：周公对上帝和鬼神有自己一套基于 “德”的理解，曾无数次用这套理论宽慰从噩梦中惊醒的兄长。事实上， 武王基于自己的生活经验，从未真正接受过周公的理念，但武王知道， 在周人中，只有周公在试图挣脱商人的宗教，不再对那些商人的鬼神 战战兢兢，顶礼膜拜。武王自己无法摆脱，但他认为或者说希望周公 能找到出路。

对于新建立的周朝，武王病危是一场重大危机。吕尚，另一位翦 商事业的规划师，也已经垂老多病，自从殷都归来之后，他就很少在 朝廷活动中出现。

但周公真的有一套成熟的宗教解决方案吗？

儒家经典《尚书o金滕》载，在武王病危期间，召公爽和毕公高 提出，应当为武王举行祭祀，请天界的周先王们施加福佑，延长武王 的生命。但周公反对，认为不应当让先王们为此忧心。然后，周公却 在私下举行了另一场祭祀，而他自己就是候选的祭品。

周公先是在周宗庙筑起三座祭坛，分别代表需要召唤的三位先 王亶父、季历和文王；然后，周公手执玉璧和玉圭立在祭坛下，由史 官宣读给三位先王的祝词：“诸位先王的元孙周发，2。现在已经病危； 先王们在天界有护佑子孙的责任，现在，请由我周旦代替兄长周发进 入天界。我如同父亲文王一样仁爱，多才多艺，能侍奉天界的诸位鬼 神o元孙周发不如我多才艺,不会侍奉鬼神o我周旦进入上帝的庭院后， 会帮助你们福佑四方，永远安定周邦子孙，四方民众都会畏惧我的神 威。呜呼！上天降给周邦的使命不会荒废,先王们也会永远安宁。现在， 我将用龟甲占卜，如果你们答应我的要求，我就献给你们玉璧和玉圭， 等待你们把我接走；如果你们不答应，我就收回玉璧和玉圭！”

结果，三只龟甲占卜的兆像显示都是吉利，先王们同意了周公的 恳请。21

周公的这次自我献祭仪式，看上去奉行的并不是周公自己提倡的 神用“德”衡量人间的理念，而属于典型的商人宗教逻辑：凡人用祭 品（包括物品和人）奉献给神，以换取神的开心。也就是说，在面临 重大而艰难的抉择时，周公的做法更保守，或许他认为，更古老的宗 教观念可能更灵验，也更实用。

周公把自己献祭给诸神，和纣王走投无路中的自焚原理相似，但 他并没有当场自杀，而是“归俟尔命”，等待诸神接走自己。这简直 是对诸神法力的某种试探，很难说他虔诚地奉行了商人的宗教理念， 反而有些侥幸和“伪善”。不过，这只是刚刚对宗教萌生怀疑的周公 迈出的第一步，这时的他还未建构起一套新的世俗道德逻辑。

仪式结束后，周公的这篇祝词被用金泥密封起来，收藏到了宗庙 的柜子中。之后，它还有更实际的作用，就是维系和侄子成王的关系。

但武王很快还是病重死去了，终年四十五岁。22这是灭商第二年 的十二月，武王君临天下才二十二个月。从此，周朝进入周公摄政为 王的特殊阶段，而这个新兴王朝也将迎来最严重的挑战。

注释

1《逸周书o大开武》中所载梦境